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国风希腊(五):无形的存在

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  文:高天晨

  “游走中国”希腊中国文化节的第五站,名之为“无形的存在”,其实这就是中国哲学的核心“道”。“道”本身是无形的,却以很多种形式去显化。它可以显示为文字,语言,艺术。而变成文字语言的道是最容易被误解的。语言文字在描述道的时候,往往是很难的。

  文字语言越直接,似乎离道越远。因为越清楚的表述,越落在“形”上,《易传·系辞上》曰:“形而下者谓之器,形而上者谓之道”。器则是实用性,而道是追求的目标。道由器演,器非道源 。中国人最早用漩涡的图示来表示道的无穷性和包罗一切,即阴阳太极图。

鱼在不断追逐。这象征两个极端在相互融合,不断交融,产生无穷无尽的变化和衍生。

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  道是最核心的智慧枢纽,故而道并非只在高大上的形式里,道是无处不在的存在,甚至庄子说“道在屎溺”。卡赞扎基斯曾经转述庄子的这段话:

  有一天,一个人问最有学问的庄子:“你所说的道在哪里?”“无处不在。”“告诉我到底在哪里?”“就在那个蚂蚁窝里。”“还能更低吗?”“是的,就在小草里”“还能低,更低吗?”“是的,在这块石头里”“再低!再低!”“是的,就在人的粪便里”

  道,不在任何形式处,不在任何方法处。道在彼岸,任何形式和方法都是过河的船。 道在模糊处,因为任何形式方法都不能完整表达,越接近道,形式感也就越弱,这体现了不执著,乃道之博大; 道在精微处,可以任何形式和技艺表示,越接近道,技艺的表达就越精确微妙,这体现了不妄想,乃道之精深。

  这场表演的是卡赞扎基斯的代表作《声音剧场》中的《看不见的呼吸》,这是受中国五声音阶、道与苦行的二元论性质的启发。这是一场声乐表演,身体和音乐在无尽的,难以理解的呼吸中结合起来,并伴随着“哭泣”的表演。卡赞扎基斯用它来指人类的灵魂和创造的本质:“因为我在寻找我,一切都好。”

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  卡赞扎基斯认为表达中国的道最好的体现,一个是五声音阶,这对应这无形,是中国哲学的基础之一,节目介绍中说:

  在汉语五声音阶中没有半音,因此,这五个音符中的每一个都可能是整个五声音阶的基础,每个音阶对应五个模式的变化。

  在中国古代的宇宙观中,音乐占据着主导地位,反映了社会的哲学和宗教。人们的内在自我也是如此。五声音阶中的第一个音符象征着整体,其它部分由此派生并回归。

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  希腊戏剧艺术家在表演

  中国早期的治国方式即礼乐治国,音乐是重要的行政方法,能反映人间的欢乐疾苦。在中国文化里,走兽自然的响动称之为“声”;表达人之情绪的旋律,称之为“音”;而有伦理教化作用的才叫“乐”。

  乐的繁体字是“贰焙头碧遄值摹八”写法类同,也有相似的含义,好的音乐可以治愈人心。故而音和乐结合起来,便是个人情绪的表达和影响他人的艺术。所以,节目里,有很多希腊歌唱家在分声部唱诵五声音阶的旋律。

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  希腊歌唱家的唱着五声音阶的旋律

  而卡赞扎基斯又认为道是需要苦行去寻觅的,不是轻易得到的,所以这个节目又安排了一个赤膊的希腊杂技和舞蹈演员,在用高难度的动作表演着铁环,表示用身体和声音呼应,对应这人的呼吸,表达道的状态。

  这位希腊杂技和舞蹈艺术家有着惊人的体力和意志力,在多次表演中用高难度的技巧表达着苦行的精神。这位艺术家也多才多艺,除了杂技和舞蹈,也习练中国的武术,是一位身体语言的探索者。

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  道只有一个,道理却有很多;水只有一种,器却很多,观音只有一个,化身却很多。世人的烦恼,在于专注于不同的道理,而忘记了道本身;执着于用什么器,忘记水的本在;拜不同的化身,忘记了唯一的真实。

  离经,不一定叛道,也可能是向道。艺术的超越性探求,有的是为了判道显己而解构,有的是为了向道舍身而离经。

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